聲塵
憍陳那五比丘
觀見如來。最初成道。於佛音聲。悟明四諦。
爾時世尊。普告眾中。諸大菩薩。及諸漏盡。大阿羅漢。
汝等菩薩。及阿羅漢。生我法中。得成無學。
世尊普告楞嚴會上的諸大菩薩，以及諸漏盡大阿羅漢，汝等菩薩及阿羅漢，指的是發菩提心的菩薩和能夠得到妙湛總持不動尊的阿羅漢。針對這些菩薩及大阿羅漢，才能稱為「生我法中」。生我法中，當為法子，「我」當然指的是佛，是大我，絕對不是小我，「法」有世間法及出世間法，在這裡應該指的是出世間法。「得成無學」也就是說，在佛法中已經無所不學了。「無學」就是無所不學。
吾今問汝。最初發心。悟十八界。
誰為圓通。從何方便。入三摩地。
佛今天要問這些大菩薩及大阿羅漢，當初發心，能夠悟到十八界，到底是哪一界最為圓通﹖你們到底是從哪一方便法進入三摩地的﹖「三摩地」就是止觀、禪定的意思。也就是說，你們如何到達你們的境界。楞嚴經在此之前講的是修行理論，以下進入「二十五圓通」，談的便是修行的實踐哲學。
憍陳那五比丘是釋迦牟尼佛證道後，最先得度的五個比丘。「即從座起，頂禮佛足」，這是對佛陀表示恭敬的威儀。「而白佛言」起來回答釋迦牟尼佛的話。
我在鹿苑。及於雞園。觀見如來。最初成道。
於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。
如來印我。名阿若多。妙音密圓。我於音聲。
得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。
「四諦」講的是苦集滅道，「阿若多」翻成中文就是解悟第一的意思。
這一段經文，簡單解釋就是說，五比丘之一的憍陳那起來回答釋迦牟尼佛的話，這五比丘當然是妙湛總持不動尊的大阿羅漢，也就是心不隨境轉，能達到「靜觀眾生如演戲，不使人我動真如」的境界。憍陳那說：「佛成道後，我在『鹿苑』及『雞園』，最早見到釋迦牟尼佛，聽佛陀講經，從佛的聲音，而了悟明白苦、集、滅、道四聖諦，因此如來就讚嘆我，賜給我一個名字，叫『阿若多』，意思是『解悟第一』，也就是了解、了悟最強的人。而後透過『妙音密圓』，我於音聲證得阿羅漢。」所以，可見這五比丘完全是聽釋迦牟尼佛講四聖諦，然後才開悟的，他的開悟是因為釋迦牟尼佛講經，他們能夠聽得懂，因此，憍陳那回答說：「世尊今天問我們大家，十八界裡哪一門最圓通？當然，按照我所證所得，聲音是最重要的。因為假使沒有釋迦牟尼佛講的話，我今天怎麼能夠悟明四聖諦呢？」
憍陳那五比丘，是當初最早跟釋迦牟尼佛一起離開皇宮去修行的人。在修行的過程中，這五比丘喜歡苦行，跟釋迦牟尼佛不能相契合，因此，釋迦牟尼佛就離開了他們，自己獨立去修行，最後在菩提樹下，四十九日觀星證道。證道之後，又最先遇到五比丘，於是為他們講說四聖諦，五比丘因此悟道。「佛問比丘，我初稱解，如來印我。名阿若多。」憍陳那聽到了佛說四聖諦的聲音而最先悟道，所以佛印他名為阿若多，阿若多指悟道的精神。但是我們知道，悟了以後，必須修啊！修了以後才能證啊！因此，下面「妙音密圓，我於音聲，得阿羅漢。」這一句話才是憍陳那證道的過程、修行的精華，透過了妙音密圓，在音聲中證得阿羅漢。因此，我們可以了解，憍陳那得阿羅漢是從音聲，而他悟道也是從音聲，但是他悟道的時候音聲是從聽佛講四聖諦，而他證阿羅漢時，音聲是在「妙音密圓」這四個字。
換句話說，我們假使有機會聽到法師或者居士講經，能夠有一些了悟，並不代表你已經成功了，而是必須透過了悟，把它掌握住，善自護持，然後好好地去修行。譬如說，今天你去聽法師講經，講到「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」結果，你恍然大悟：「原來如此！」但是，這個「恍然大悟」，還是只有悟而已，你必須實際去做、去觀察，你能夠從這一句話，真正做到不執著，心不隨境轉，慢慢地把自己的主人翁真正地掌握住，而不再受外界所動搖，這個時候證道的，才叫阿羅漢。所以呢，當你聽到「凡所有相皆是虛妄」而有所了悟時，只不過是理悟而已，必須實際去修持，真正做到了才叫阿羅漢。這點很重要，你必須特別清楚。因此他再交代，當初「如來印我。名阿若多」時，只不過是因為聽佛的聲音，而能夠了悟四聖諦──苦、集、滅、道。透過「妙音密圓」，而在音聲裡，真正地去觀察所謂的「妙音觀世音」，隨時隨地能確實從妙音來觀察世間的一切聲音，而不受到外境所轉，這個時候才證阿羅漢果。
所以，不但要透過聲音來了悟，還更需要透過聲音來證道！怎麼透過這個聲音來證道呢？方法就在「妙音密圓」四個字。「妙音密圓」我們可以從妙音、圓音、密音來做更詳細的探討。
所謂「妙音」就是能夠聞到一切的法音，悟入圓通，根塵解散，「能」、「所」不存。什麼叫「一切的法音」呢﹖釋迦牟尼佛說的話是法音，這你們都知道，那麼，海潮音是不是法音﹖寺院每天的早晚二課，是法音還是世間音﹖在社會上的居士做生意、跟人家聊天，是法音還是世間音﹖這全端看諸位如何去分別啦！能夠聞法音而馬上悟入圓通，就能立即將「根塵解散」，也就是六根與六塵馬上能夠解散。「解散」是什麼意思呢﹖簡單講就是普遍的布施而「能」、「所」不存，「主」、「客」都不立！也就是說，六根六塵便能夠做一切的布施。為什麼呢﹖佛在講話的時候，你如果能夠悟到佛的話，這個時候是法音，你一定法喜充滿，那麼必然有布施之心，若是沒有布施之心，絕對不會法喜充滿。這是絕對的事實，你可以自己去體會，法喜充滿的心必然有慈悲心、有仁人之心、有惻隱之心、有布施之心。其實所謂布施有財施、法施、無畏施，並不只限於用金錢去布施。因此換個境界來說，爸媽師長跟你說話，你聽得很舒服就叫法音，既然聽得很舒服，自然就會遵照他們的話去做囉！這個時候不也在布施嗎﹖假使今天爸媽師長跟你談話，你聽得不舒服，叫你掃地，你就會掃得相當苦惱，這個時候，他們的話在你耳中，可能已經不是法音，而是世間音了。
所以，其實任何人跟你談話，你若把它當成法音，那麼你就能布施，而假使你把它當成世間音，你就會煩惱。在日常生活中，跟人家做生意、聊天，假使能夠把它當成法音的話，生意一定可以做得很好，而且能更得人緣。假使你都把它當作世間音的話，或許你想把這個生意做得很大，可能會有點問題。這一點有待諸位去探討。所以，妙音的意思，就在於你能不能從一切的法音中頓入圓通，能夠從一切的法音頓入圓通，就能夠把六根六塵作適當的普善布施，因此就稱為妙音。當然，不要以為佛說法才是法音，有時候做生意，也是法音啊！